青島炳斗拳法研究會
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隨著文明的進步社會的發展，人們對健康的概念有了新的認識，完整健康的含意不僅是身體健康，而且也包括心理健康并與環境、社會相適應。
健康長壽在古今中外都是人類共同的愿望，健康是指在身體上、精神上、社會生活上處于一種完全良好的狀態，而不僅僅是沒有患病或衰弱。
怎樣科學地鍛煉身體、保養身體，從而使之達到健康長壽是一門很有講究的學問。
我國是個有著悠久歷史的養生大國，在歷史的長河中，各家有關養生長生的論述不絕于書，異彩斑爛，成為我國傳統文化寶庫中的一顆耀眼明珠。
《老子》有云：“是謂深根固柢，長生久視之道。”追本溯源，話中的“長生”兩字，就是我國歷史文獻中有關“長生”的最早出處。老子以后，孔于在《論語·鄉黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細。食壹而鍋，魚餒而肉敗，不食。不撒姜食，不多食?！笨鬃拥倪@些論述，可說是我國有關飲食養生的最早歷史文獻記載了。在(鄉黨)篇中，孔子還提出：“食不語，寢不言?！币驗槌燥堈f話，興奮大腦皮層，不利消化，睡前交談會在一定程度上對安然入睡，造成影響。
莊子是先秦時期著名養生學家。《莊子·養生主第三》中，莊子以皰丁解牛為喻，主張養生要“依乎天理”，“以無厚(刀刃)人有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣”。此外，莊子和對氣功養生有著深切的理解。莊子)外篇(刻意第十五)中，他指出：“吹響呼吸，—吐故納新，熊經鳥伸，為壽而巳矣。”
先秦時期的《黃帝內經》不僅是我國歷史上第一部偉大的醫學巨著，同時也是一部精彩的養生著述。書中十分重視天人合一的養生方法，指出人與天地相應，養生都必須“顧四時適寒暑”、“安居處”，并提出了“法于陰陽，和于術數”、“春夏養陽，秋冬養陰”等一系列的養生原則。再如在形神的調養中，其書既主張從適勞役、慎飲食等方面來養形，更重視在和七情，靜思慮等方面來養神。《上古天真論》云：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?是以志閑而少欲，心安不懼，形勞而不倦，氣從以順各從其欲，皆得所愿。固美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民固曰樸。是以嗜欲不能勞其耳，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”重要的是，除了形神內外多方面的調養，還抉出了“德全不?！钡囊?，從而為后人養生修德，并頭齊進的養生法，提供了早期的理論依據。
秦漢時期，我國養生術有了進一步的發展。這一時期，方士徐福為了迎合秦始皇長生不死，以享人間極樂的愿望，請求秦始皇給他童男童女幾千人去那里求長生不死的仙藥。結果一去不返，杳無間訊。
徐福人海一去不返的結局，卻絲毫沒有影響到人們探求養生秘法以求長生的愿望。這一時期，養生家們探求長生的觸角，還涉及了以性生活為對象的房中養生之術。馬王堆出土的西漢初年和先秦的一些竹簡、帛書如《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》等，就是以房中術為主體的養生著作?？陀^分析，房中術雖到后來夾進了大量的糟粕成份，包括著對一些變態性生活的肯定，可是剔除這些糟粕成份，對于那些與人體健康有關的經驗之談，還是可以適當攝取為人們養生服務的。《漢書·藝文志·方技略》著錄房中術著述，書中按語：“樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕生命?！边@種正確對待，一分為二的觀點，無疑是正確的。
與房中術先后出現、并行不衰的是燒煉仙丹，以求長生不老之術。大概從漢武帝時開始，我國就有了煉丹術的萌芽。東漢末年，煉丹術到了新興的道教手里，發展的勢頭變得很猛。然而由于燒煉丹藥的原料多來自丹砂、硫磺等毒性強烈的石藥，所以服后非但不能長生，相反還帶來了人命夭折的嚴重后果。
用丹砂、硫磺等石藥煉成的丹藥來自體外，所以人稱外丹。鑒于外丹的煉制不易和效果的不如人意，長生家們又在燒煉外丹的同時，轉而在自身中尋求習煉內丹的途徑。從實質上說，習煉內丹的過程，就是氣功養生的過程。
漢朝的養生主要有西漢淮南王劉安的(淮南子)和東漢王充的(論衡)?！痘茨献印逢U述劉安的養生經驗，以養德為大旨，以老莊為指歸。書中《(原道訓》指出，養生的大要在于德、靜、虛、平、粹等“五至”：“故心不憂樂，德之至也；同而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散亂，粹之至也。此五至者，通于神明?！薄拔逯痢钡哪康模谟凇耙灾兄仆狻?，也就是用內在的理性采控制外來的誘惑。
延至漢末，時代的養生成就集中地體現在華佗身上。華佗的養性之術，繼承了莊子“熊經鳥伸”的法則加以光大，在實踐中創立了千古不磨的動形養生之術——五禽戲。對于做五禽戲以求“難老”的原理，華佗繼承《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠢”的理論闡述道：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也?！?
在主張動形養生的同時，華佗的養生之術還表現在服藥養生上。漆葉青粘散是他傳給弟子樊阿的一個除病兼有養生作用的方劑。
三國魏晉南北朝時，著名的養生家有嵇康、葛洪、顏之推、陶弘景等人，由于這些人多半信奉道教，因此這一時期實際上集中體現的是道家的養生長生之術。
三國著名的詩人和音樂家嵇康，平生篤好老莊導氣養性之術，著有《養生論》一篇。文中，他認為：神仙“稟之自然，非積學所能致也。至于導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳”。關于“導養得理，以盡性命”的方法，他在開解“形恃神以立，神須形以存”，形、神彼此間的依存關系后，提出了既要“修性以保神”，又要“安心以養身”，從而使之“形神相親，表里俱濟”的方法論。關于修性、安心的具體途徑，他主張要：“愛憎不凄于，憂喜不留于意?！币驗橹挥羞@樣，才能：“泊然無感，而體氣和平?！蓖瑫r，呼吸吐納，服食養身等法，也是他所積極提倡的。有意思的是，他還積極主張“綏以五弦”的音樂養生法。“綏”是安適的意思，“五弦”是古代一種用來彈撥的弦樂器。在音樂的氛圍里，人們情怡神調，萬慮俱消，無論對于神和形來說，都有著明顯的養和作用。
《顫氏家訓》是北齊顏之推的著作，書中《(養生》一篇，集中體現了顏之推的養生思想。文中，他主張從愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒喧，禁忌食飲，將餌藥物等多個方面對身體進行調懾。同時，他還自我介紹道家叩齒的效驗說：“吾嘗患齒搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛，見(抱樸子)牢齒之法，早朝叩齒三百下為良，行之數日即便平愈，今恒持之?！?
這一時期南朝道家陶弘景的養生長生方法，也很有奇彩。這些方法，大多集中在他所著的《養性延命錄》里。書中，他博采廣收諸家養生經驗，既主張閑心寡欲以養神，又主張導引吐納以養形，此外對于飲食、房事等方面也多所述及。比如在房事上，他主張晚婚節欲，認為早婚用精過度，常易導致血氣不足，贏瘦疼痛，四肢拘急攣縮等疾病的發生。
隋唐時期，我國養生學繼漢魏六朝糅合道家長生術以來，又引進了佛家的禪定，天竺按摩等法。
孫思邈是我國唐代偉大的醫學家和養生學家。他所著的《千金要方》卷二十七，是論述“養性”的專卷。卷中有《養生序》、《道林養性》、《居外》、《按摩法》、《調氣》、《服食》、《黃帝雜忌》、《房中補益》等篇。在《道林養性》篇中，他提出養生家要經常練習“黃帝內視法”，其法：“存想思念，令見五臟如懸磐(古代石制敲擊樂器)，五色了了分明勿輟也?！蓖谑黾熬犹帟r，他認為，居處“不得綺靡華麗”，只要“雅素凈潔，無風雨暑濕”就可以了，原因是綺靡華麗的居處容易誘發人們“貪婪無厭”的心理，看來直到今天，孫思遵的這種觀點，仍然有著很大的現實意義。在衣服的脫穿上，他指出：“濕衣及汗衣皆不可久著，令人發瘡及風瘙，大汗能易衣佳，不易者急洗之。不爾，令人小便不利。凡大汗勿偏脫衣，喜得偏風半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消，頭痛。”再如對于睡眠，同篇有云：“冬夜勿覆其頭，得長壽。一按孔于不尸臥，故曰睡眠不厭取 (縮蜷)，覺不厭舒?！狈裁?，常常把頭覆在被窩里睡。這樣一夜下來，由于被中空氣混濁，?？蓪е掳滋祛^暈腦脹，久而久之，難免對健康造成一定威脅。這里，孫思遵冬夜不覆頭睡，使人長壽的說法，是完全符合科學的。又如他對睡著時要側身屈腿，醒來時要舒展身腰四肢的論述，以及睡眠要先“臥心”，讓心靜下來，然后才“臥眼”等論述，也都合乎人體生理。
《千金要方》的(房中補益)篇，孫思遵論述房事對人的補益作用，在主張房事要根據年齡適度而止的同時，還特別指出“抑忍”性欲對人體健康的危害：“凡人氣力自有強盛過人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生癰疽?！薄澳胁豢蔁o女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。然真正無可思者，則大佳長生也，然萬無一有。強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也?！睂O思遵男女房中補益的這種觀點，從健康男女的心理、生理視角出發，因此有著一定的科學價值。
宋金元時期，我國養生術儒、釋、道、醫彼此影響融合，著述迭出，形成了一個百花爭艷的局面?！短接[》是宋代一部大型的官修類書，其中《道》部和《方術》部，輯錄了大量宋以前有關養生長生的論述，資料極為豐富。
宋代醫官王懷隱等編著《太平圣惠方》，其中有關養生的論述，重點著落在藥餌和食療上。書中《食治論》說：“安人之本，必資于食；救疾之道，乃憑于藥?！痹偃缢位兆跁r官纂的《圣濟總錄》二百卷，其書涉及道生的論述，好比金花遍地，隨時可見。書中(神仙導引上)介紹“俯按山源”和“營治城郭”之法，很為別致。楚莊公時，市長宋來子灑掃一市，口里經常唱道：“天庭發雙華，山源障陰邪。清晨按天馬，來指太清家。真人無那穩，又以滅百邪?！?
原采手為天馬，鼻為山源。捏時用左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中和鼻中隔孔交界之際。捏完后扣齒七遭，再用手掩鼻。俯按山源的養生原理是：“鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝云耳。”至于“營治城郭”，“(消魂經)云：耳欲得數按抑，左右令無數，使人聽徹。所謂‘營治城郭，名書皇籍’。”
宋代司議郎蒲虔貫所著的《保生要錄》，多以簡易而切合實用為主，如書中《調肢體門》介紹用以代替導引的“小勞之術”，就是隨時可行，簡便而易于推廣的一種：“養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則挎。養生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至勞。頓行不已，然后稍緩，是小勞之術也。故手足欲時其曲伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手支拓如拓石法，或雙拳筑空，或手臂左右前后輕擺，或頭頂左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相足細細捩如洗水法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事閑隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食席消，無所臃滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引術太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速?！?
元代王硅的《泰定養生主論》對于婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老等人生各個不同生理階段的攝生宜忌，都有所論及。作者認為，養生之法雖有多端，但修養德行則是統攝全局的。他說：“道圓則通而不執，故無所不容，而德行廣大，志無不在也。何嘗盡費諸事而然后謂之攝養哉?特消息否泰而行之藏之，量其才能而負之荷之。以不流于物，故謂之攝；以安其分，故謂之養?！弊髡叩倪@種觀點，確是十分有見地的。
明清時期，由于歷代養生經驗的廣泛積累，因此要有新的突破，深為不易。為此，反映在養生著作上的，多以匯集前人養生法則，重新篡輯為主。明代高潦{遵生八箋)匯編萬歷以前養生成就，分為清修妙論、四時調懾、起居安樂，延年卻病、燕閑清賞、飲饌服食、靈秘丹藥，塵外遐舉等八個類別。其書特色在于把培養德行作為養生第一要義的同時，又從鑒賞書畫，詮評花木盆景，以及“節嗜欲、慎起居、遠禍福、得安樂”的角度著因，從而在很大程度上擴展了養生的實際領域。
龍遵敘《食色紳言》，是明代一部專門討論飲食、色欲和養生關系的養生專著。胡文煥的 《類修要訣》，廣收前人養生詩歌、格言如：“笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓；胖一胖?！币埠軇e具一格。
明末陳王廷所創的太極拳是一種輕靈、圓活、以柔制剛的拳術，它將陰陽五行學說作為主要拳理，達到健身養性的目的。太極拳自創始至今已成為人們喜聞樂見的鍛煉手段。
清朝人的養生著作，主要有尤乘的《勿藥須知》，汪昂的《勿藥元銓》，曹庭棟的《老老恒言》等。由于所著不多，所以相對顯得零落?！独侠虾阊浴肥且槐倦S筆式的著錄，書中所記，淺顯易行，切于日用。書中(晨興)篇介紹老年人曬太陽的好處和注重點：“清晨略進飲食后，如值日晴風定，就南窗下，背日光而坐，列子所謂負日子喧(背對陽光接受溫暖)也。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽之精，其光壯人陽氣，極為補益。過午陰氣漸長，日光減暖，久坐非宜?！本褪呛芮袑嵰仔械囊环N。
現代人為了健康長壽，應很好地總結古人的健身養生之道，養成科學鍛煉身體的良好習慣，杜絕不良生活習氣——吸煙、酗酒、賭博，做到起居有常，飲食有節，勞逸適度，心情舒暢?？傊?，要用科學來提高我們的生活質量，達到健康長壽的目的。
