青島炳斗拳法研究會
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儒家的六藝并不包括我們所理解的武藝這一項，所以把武術說成是儒家必須掌握的技藝之一實在是牽強附會的說法，可是有人總以為事實是如此，談到武術與儒家思想的關系時，總是不忘提六藝等等，殊覺好笑，其實儒家文化在漫長的歷史中影響了中國社會方方面面，巨細無遺，自然也會影響武術，根本不用另作牽強的。
儒家的儒字是柔弱的意思，儒家思想的基礎是殷商遺民的學術思想，武王伐紂，推翻了商朝，建立了新的周王朝，于是殷商的遺民時刻提醒自己要柔弱，因為柔弱才能在異族的統治下生存下來，可是他們也時刻希望殷商民族的復興，他們以為五百年必有王者興，會帶領他們復興過去強盛的殷商，所以他們忍辱負重，堅定的保持著他們自己的文化，五百年過去了，出現了孔子，孔子是殷商民族中被寄予厚望的人，他是殷商文化的集大成者，可是他并沒有帶來殷商民族的復興，相反，他說：“郁郁乎文哉，吾從周”，殷商民族再也沒有復興起來，然而殷商文化的柔弱謙下的小人儒卻在孔子這里最終轉化為剛健不息的君子儒，形成了全新氣象的儒家文化。孔子的思想影響中華大地兩千年之久，中國的種種事物無不受到影響，武術也不例外。儒家文化的精要可概括為三綱五常，即君臣、父子、夫妻、仁、義、禮、智、信，這些實際上就是儒家提出的人的理想行為模式。儒家提出君君臣臣，君主要象個君主，大臣要象個大臣，推而廣之，也就是說每個人要各盡自己身份應盡的責任，而人的社會責任可概括成仁、義、禮、智、信這些大的原則，要是需要再進一步概括的話，就是孔子說的“吾道一以貫之，忠、恕而已矣”，忠就是發自內心深處真心的為別人著想，而不是應付，恕就是將心比心，能接受別人對自己的不理解甚至寬容別人對自己的惡意惡行，地位底的人更要注重忠，地位高的人更要注重恕，這就是孔子自己對他的思想的最高概括了，我也看到有的所謂武術家談武術說什么“吾道一以貫之”，然后就大談他的武術有一個核心，這個核心暗合于釋、儒、道乃至辯證唯物主義等等，好笑之極，殊不知“吾道一以貫之，忠、恕而已矣”是不能拆開來說的，“吾道一以貫之”在整句話中的意思用現代語表達就是“我所說的一切如果要用一句話來概括的話，就是……”，所以是不能不說后半句而拆開來說的，那樣句子就沒有完整的意義了，豈不是說了等于沒說。
回過頭來看儒家的行為模式問題，發現有一種很有趣的表達方式，就是“即使君主是暴君，作為臣子也要向對明君一樣盡忠職守，因為你是在盡自己的責任；即使周圍的人是壞人，也要向對好人一樣友善的對待他們，因為你是在盡自己的責任”，在這種無論環境多么壞也要保持高尚的行為的“即使……也要……”的模式下，孟子提出“如果是責任所在，即使不得不一個人與千萬人對立，也不要畏懼”，可見儒家的精神即使在生死關頭也是不會放棄責任的，這種精神影響了一代又一代人，成為歷史上許多儒家信徒在面臨生死考驗時表現出大無畏的勇氣的根本精神支柱。后人說“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，以其所挾持者甚大，其志甚遠也”也是同樣的精神。這種大勇的精神深深的影響了一個個習武者，已成為武術本身的基本精神，習武者可以戰敗，但決不可以向惡勢力低頭，威武不能屈，即使失敗也不喪失斗爭的勇氣，否則練武有什么意思呢，練武要練這種大勇，不要只是練成了一個打手。
儒家提倡發自內心的禮儀，反對好勇斗狠，說“君子無所爭，必也射乎，緝讓而升，下而飲，其爭也君子”，爭勝負前要先行禮，比完了，不記勝負，還是好朋友，儒家的文化就是這樣的，這種文化深深的影響了武術界，使習武者特別的注重武德。
作者：大成拳
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